też o dyskursie postmodernistycznym i jego wpływie na zainteresowanie antropologii "codziennością". Problem do dyskusji: spotkanie raczej teoretyczne, więcej lektur obowiązkowych - zatem nie przewiduję tym razem modułu "życiowego". Istnieje możliwość przeprowadzenia dyskusji i wygłoszenia zagajenia - po indywidualnych konsultacjach ew. Baudrillard (1997), Precesja symulakrów,(w:) R. Baudrillard (1996), "Firma Disneyworld", Liberation z 4. 3) Barbara Fatyga (1993), Śmietnik symboliczny, (w:) A.
Owo rozszerzenie ma dwa wymiary: po pierwsze, czasowy - zajęcia trwają dłużej niż zazwyczaj (4 godziny); po drugie, przedmiot dyskusji nie ogranicza się wyłącznie do materiału z lektur, choć stanowią one jego podstawę. (wprowadzenie do dyskusji), które przygotowuje delegowana osoba (lub zespół dwuosobowy - w zależności od liczebności grupy). przedstawienie kwestii wartych przedyskutowania - postawienie tez (do weryfikacji), wskazanie pól problemowych, itp. c) przygotowanie przez te same osoby
zgnieceniu. Inaczej by siê sta³o gdyby gwiazda z której powsta³a czarna dziura obraca³a siê wokó³ w³asnej osi. Pole grawitacyjne czarnej dziury uleg³oby wtedy zmianie. Istotê tego modelu wyt³umaczy³ Jean - Pierre Luminet: "centralna osobliwoœæ, miejsce, w którym krzywizna osi¹ga nieskoñczonoœæ, nie jest ju¿ punktem, lecz pierœcieniem u³o¿onym w p³aszczyŸnie równikowej. Pierœcieñ ten nie jest wêz³owym punktem w czasoprzestrzeni, do którego obowi¹zkowo d¹¿y ca³a materia. Mo¿liwe staje siê podró¿owanie wewn¹trz
takimi jak: konsumpcja, społeczeństwo konsumpcyjne, kultura konsumpcyjna, metafora supermarketyzacji. Ich wartość jako istotnych, wyjaśniających narzędzi teoretycznych oraz funkcjonowanie jako środków "naukowego marketingu". Problem do dyskusji: zakupy jako akt kulturowy. Oczywiście konsumpcja, to nie tylko zakupy, ale "zakupy" wydają się być wdzięcznym tematem analizy. Jako zagadnienie alternatywne proponuję temat: "transakcje i akty wymiany, czyli o funkcjonowaniu reguły wzajemności w społeczeństwie
(a głównie z powodu niefortunnego rozkładu świąt i dni wolnych) w trakcie semestru zimowego nie udało się w pełni zrealizować programu "Współczesnych teorii antropologicznych". Jako że zapoznanie się z całością materiału w ramach WTA ułatwia w stopniu znakomitym uczestnictwo w zajęciach kursu TKiŚwŻC, zdecydowaliśmy się na poświęcenie 8 godzin lekcyjnych (dwa bloki spotkaniowe - drugie i trzecie zajęcia) na nadrobienie zaległości. Raz jeszcze przypominam, że zajęcia odbywają się w
ujęcia pragmatyczne, (w:) ">Kultura Współczesna>" 1993, nr 1. Neopragmatyzm Richarda Rorty'ego w kontekście sporów o postmodernizm>, Wrocław: rozdziały: I, II i IV. Spotkanie 8) Teoria kultury jako ontologia. W trakcie zajęć skupimy się na statusie rzeczywistości w postmodernistycznych teoriach kultury. Czy znaczenia nadawane rzeczywistości są dowolne i niczym nieograniczone? Jak daleko może posunąć się gra z rzeczywistością? Symulakrum jako narzędzie, metafora, a może "apokalipsa"? Generalnie,
tego typu obiekt powinien posiadaæ swe drugie lustrzane odbicie czasoprzestrzeni po³¹czon¹ z ni¹ "mostem". Konstrukcja taka bywa zwana wrotami Scharzschilda lub mostem Einsteina-Rosena. Druga strona znajduje siê ju¿ w innym obszarze czasoprzestrzeni i mo¿e z niej "wylatywaæ" materia poch³oniêta przez czarn¹ dziurê. Jednak taki model nie wytrzymuje rzeczywistoœci, dla ka¿dego cia³a droga przez most modelu sferycznie symetrycznej czarnej dziury nie jest mo¿liwa do przebycia, gdy¿ obiekt uleg³by
i Clifford Geertz. W antropologii Gellnera oprócz funkcjonalistycznych wątków najważniejsza wydaje mi się właśnie krytyka - intelektualnie błyskotliwa, nastawiona na tropienie absurdów i uroszczeń; stanowi doskonałą lekcję krytycznego myślenia; Geertz - uważany przez wielu za ojca współczesnej antropologii krytykuje dokonania tej nauki inaczej. Etnografia - opis- interpretacja czyli jak w antropologii postmodernistycznej realizowany jest postulat "Być tam - pisać tu". Przeanalizujemy dokładniej