konsumpcyjnym". Kulturowe wymiary globalizacji>, Warszawa: rozdziaÅ‚ 4, Konsumpcja, trwanie i historia, ss. Religia i obyczaje seksualne mÅ‚odzieży w kulturze konsumpcyjnej>, WrocÅ‚aw: ss. Spotkanie 11) O archaicznoÅ›ci maszyn parowych, czyli historia kontestacji. Problem do dyskusji: Wprowadzenie do problematyki kontestacji. Kontestacja w wymiarze spoÅ‚ecznym i kulturowym. Kontestacja w spoÅ‚eczeÅ„stwie ponowoczesnym i kontestacja w obronie przeszÅ‚oÅ›ci. Balandier (1984), Å?ad tradycyjny i kontestacja, (w:)
mamy sporo do czytania, ale zachęcam do realizacji modułu "życiowego". Istnieje możliwość przygotowania "Zagajenia" np.
podsumowania dyskusji>, które zostanie zaprezentowane na początku kolejnych zajęć. Całokształt powyższych działań zostanie oceniony i stanowić będzie podstawę do wystawienia stopnia zaliczającego przedmiot. Jest to obowiązkowy warunek zaliczenia przedmiotu. Ta struktura modelowa w wypadku niektórych zajęć może ulec zmianie (co zostało uwzględnione w szczegółowych opisach kolejnych spotkań). Wybrane zajęcia zostaną "ubogacone" o przekaz informacji w formie wykładu. Z przyczyn rozmaitych
(a głównie z powodu niefortunnego rozkładu świąt i dni wolnych) w trakcie semestru zimowego nie udało się w pełni zrealizować programu "Współczesnych teorii antropologicznych". Jako że zapoznanie się z całością materiału w ramach WTA ułatwia w stopniu znakomitym uczestnictwo w zajęciach kursu TKiŚwŻC, zdecydowaliśmy się na poświęcenie 8 godzin lekcyjnych (dwa bloki spotkaniowe - drugie i trzecie zajęcia) na nadrobienie zaległości. Raz jeszcze przypominam, że zajęcia odbywają się w
J. Tradycja i nowoczesność>, Warszawa. Antropologia kultury młodzieżowej>, Warszawa: ss. 76-108; 126-145 (rozdziały III i V). Spotkanie 12) Kultura i natura raz jeszcze. Pierwsza dotyczy miejsca natury we współczesnym społeczeństwie oraz w teorii kultury i społeczeństwa. Druga, to problematyka CZASU, zwłaszcza jego kulturowych konotacji w kontekście świata codziennych doświadczeń. Antropologii Społeczności Lokalnych>, których autorzy "czasowi poświęcają więcej czasu". Problem do dyskusji:
ujęcia pragmatyczne, (w:) ">Kultura Współczesna>" 1993, nr 1. Neopragmatyzm Richarda Rorty'ego w kontekście sporów o postmodernizm>, Wrocław: rozdziały: I, II i IV. Spotkanie 8) Teoria kultury jako ontologia. W trakcie zajęć skupimy się na statusie rzeczywistości w postmodernistycznych teoriach kultury. Czy znaczenia nadawane rzeczywistości są dowolne i niczym nieograniczone? Jak daleko może posunąć się gra z rzeczywistością? Symulakrum jako narzędzie, metafora, a może "apokalipsa"? Generalnie,
tego typu obiekt powinien posiadaæ swe drugie lustrzane odbicie czasoprzestrzeni po³¹czon¹ z ni¹ "mostem". Konstrukcja taka bywa zwana wrotami Scharzschilda lub mostem Einsteina-Rosena. Druga strona znajduje siê ju¿ w innym obszarze czasoprzestrzeni i mo¿e z niej "wylatywaæ" materia poch³oniêta przez czarn¹ dziurê. Jednak taki model nie wytrzymuje rzeczywistoœci, dla ka¿dego cia³a droga przez most modelu sferycznie symetrycznej czarnej dziury nie jest mo¿liwa do przebycia, gdy¿ obiekt uleg³by
i Clifford Geertz. W antropologii Gellnera oprócz funkcjonalistycznych wątków najważniejsza wydaje mi się właśnie krytyka - intelektualnie błyskotliwa, nastawiona na tropienie absurdów i uroszczeń; stanowi doskonałą lekcję krytycznego myślenia; Geertz - uważany przez wielu za ojca współczesnej antropologii krytykuje dokonania tej nauki inaczej. Etnografia - opis- interpretacja czyli jak w antropologii postmodernistycznej realizowany jest postulat "Być tam - pisać tu". Przeanalizujemy dokładniej