porządkować i wyjaśniać to, co dzieje się w "świecie życia codziennego". (Pojęcie "świata życia codziennego", kluczowe dla pomysłu zajęć, jest zaczerpnięte z socjologii Alfreda Schütza). jak kształtuje się repertuar teorii kultury opisujących świat życia codziennego, jakie są główne dyskursy, kontrowersje, opozycje, itp. kwestii statusu rzeczywistości, szczególnie "twardej" (?) rzeczywistości życia codziennego w teoriach kultury. Zajęcia mają formę "rozszerzonego" konwersatorium.
Interesować nas będzie próba odpowiedzi na pytanie o relacje między innowacją a zachowaniem kanonu - porównamy teorię Bella z semiotycznymi teoriami kultury (np. Bell, z uwzględnieniem tytułowych "wewnętrznych sprzeczności". Kulturowe sprzeczności kapitalizmu>, Warszawa: wstęp, rozdziały: I, II, III. 1) pozostałe części Kulturowych sprzeczności … 2) Margaret S. The Place of Culture in Social Theory>, Cambridge: ss. Spotkanie 5) Teoria kultury a dziedzictwo przeszłości. Dwa modele kultury
Interesować nas będzie próba odpowiedzi na pytanie o relacje między innowacją a zachowaniem kanonu - porównamy teorię Bella z semiotycznymi teoriami kultury (np. Bell, z uwzględnieniem tytułowych "wewnętrznych sprzeczności". Kulturowe sprzeczności kapitalizmu>, Warszawa: wstęp, rozdziały: I, II, III. 1) pozostałe części Kulturowych sprzeczności … 2) Margaret S. The Place of Culture in Social Theory>, Cambridge: ss. Spotkanie 5) Teoria kultury a dziedzictwo przeszłości. Dwa modele kultury
Interesować nas będzie próba odpowiedzi na pytanie o relacje między innowacją a zachowaniem kanonu - porównamy teorię Bella z semiotycznymi teoriami kultury (np. Bell, z uwzględnieniem tytułowych "wewnętrznych sprzeczności". Kulturowe sprzeczności kapitalizmu>, Warszawa: wstęp, rozdziały: I, II, III. 1) pozostałe części Kulturowych sprzeczności … 2) Margaret S. The Place of Culture in Social Theory>, Cambridge: ss. Spotkanie 5) Teoria kultury a dziedzictwo przeszłości. Dwa modele kultury
do teorii, przyjmującą bardzo różne formy - od skrajnej nieufności (antropologia strukturalna) do przyznania statusu nie tylko weryfikacji, ale nawet ustanawiania teorii (teoria ugruntowana). Więcej uwagi poświęcimy autorskiej koncepcji "świata życia codziennego" Alfreda Schütza. 1) Alfred Schütz (1984), Potoczna i naukowa interpretacja ludzkiego działania, (w:) E. Kryzys i schizma>, Warszawa. The Place of Culture in Social Theory>, Cambridge: ss. Spotkanie 2) i 3) Spotkania uzupełniające - materiał
i dwie wizje kultury socjalizmu. Generalnie interesuje nas pytanie na ile "kultura" może być zaplanowana, ustanowiona jako intencjonalny projekt i jakie są tego konsekwencje. "Kultura socjalistyczna" jako kontynuacja, rozwinięcie czy aberracja i deformacja. Również szersza refleksja nad statusem przeszłości w kulturze. Problem do dyskusji: "Co nam zostało z tych lat …" czyli "świat życia codziennego" w PRL i III RP oraz jego przedstawienia w sztuce. Przykładowe rozwinięcie tematu: polskie komedie
zgnieceniu. Inaczej by siê sta³o gdyby gwiazda z której powsta³a czarna dziura obraca³a siê wokó³ w³asnej osi. Pole grawitacyjne czarnej dziury uleg³oby wtedy zmianie. Istotê tego modelu wyt³umaczy³ Jean - Pierre Luminet: "centralna osobliwoœæ, miejsce, w którym krzywizna osi¹ga nieskoñczonoœæ, nie jest ju¿ punktem, lecz pierœcieniem u³o¿onym w p³aszczyŸnie równikowej. Pierœcieñ ten nie jest wêz³owym punktem w czasoprzestrzeni, do którego obowi¹zkowo d¹¿y ca³a materia. Mo¿liwe staje siê podró¿owanie wewn¹trz
¿e nowy setpoint stabilizuje siê na ni¿szym poziomie tkanki t³uszczowej dopiero po oko³o 9 miesi¹cach, przy czym masa cia³a nie mo¿e w tym czasie przekroczyæ 102,5% masy docelowej. Przyjmuje siê, ¿e masa docelowa to 100%. Je¿eli zostanie przekroczona o 2,5%, nale¿y j¹ natychmiast zredukowaæ przy pomocy krótkiej diety do 97,5% masy docelowej. Stosuj¹c ten system mo¿na ustabilizowaæ nowy setpoint po oko³o 9miesi¹cach. Trwa³¹ redukcjê setpoint umo¿liwia jednak tylko zmiana sposobu od¿ywiania. Nawet przy bardzo
obracaj¹cej siê czarnej dziury bez stykania siê z pierœcieniem; mo¿na przelecieæ nad nim lub przez jego œrodek". W tym wypadku most Einsteina - Rosena staje siê tunelem ³¹cz¹cym dwa obszary czasoprzestrzeni, nazywanym w wyniku podobieñstwa do dzia³alnoœci korników "korytarzem kornika". Kolejne za³o¿enie: "wszelka materia, która dostaje siê do takiego korytarza, uzyskuje wskutek oddzia³ywania z jego polem grawitacyjnym tak wysok¹ energiê, ¿e grawitacja tej materii modyfikuje w³aœciwoœci czasoprzestrzeni